Первым этапом в лечении опийной наркомании, безусловно, является купирование острой фазы опийного абстинентного синдрома (ОАС). В настоящее время существуют различные медикаментозные способы коррекции синдрома отмены. Детоксикация должна отвечать следующим требованиям: быть минимально растянутой по времени, субъективно легче переноситься, выполняться в условиях стационара и иметь как можно меньше осложнений. Этим критериям соответствует относительно новая процедура детоксикации направленная на достижение безопасной и гуманной отмены при опийной зависимости - ультрабыстрая опиоидная детоксикация (УБОД). Наиболее раннее упоминание о быстрой опиоидной детоксикации принадлежит Kurland A.A., McCabe L. и датировано 1976 г [14].
Ультрабыстрая опиоидная детоксикация (УБОД) под наркозом была предложена группой австрийских врачей в 1988 году [15].

Лечение наркомании, несмотря на значительные условия ученых и практикующих врачей, остается довольно трудной задачей. Можно сказать, что терапевтическая задача – лечение острых проявлений абстиненции – на сегодня решена. Но остается другая, возможно более трудная – изменение отношения пациента к наркотику в результате проводимого лечения. После выписки из стационара наш пациент возвращается в ту же социальную среду, где он жил ранее. Поэтому при решении поставленной задачи на первое место выходит поиск и расширение адаптивных возможностей Личности, измененной под влиянием наркотических средств.

Психотерапевтический метод Таштар-Ата, используемый в Медицинском Центре доктора Назаралиева при лечении больных наркотической и алкогольной зависимостью, включает рациональную, суггестивную, групповую психотерапию, нейролингвистическое программирование, психотерапию созависимых лиц. Его применение направлено на коррекцию самомотиваций, реконструкцию личности и нарушенных межличностных отношений. Индивидуальная психотерапия проводится с подключением собеседований с доктором Назаралиевым в качестве ситуативного одобрения и поощрения восстановления давно утерянных позитивных отношений в связи с болезненными изменениями стереотипа поведения. В качестве закрепляющего психотерапевтического воздействия, переориентировки больного на жизнь без наркотика используется как составная часть комплекса лапидопсихотерапия (от лат. Lapidum - камень) и паломничество на гору Спасения Таштар-Ата.

Сегодня, как никогда актуальной становится проблема ухода от реальности, проблема зависимости: растет число наркоманов, алкоголиков, людей, страдающих игровой зависимостью, подростков – компьютерных аддиктов, женщин с расстройствами пищевого поведения и т.д. Зависимость пронизывает все сферы бытия. “Бегством” может быть и суицид, но чаще “бегство” от реальности, вызывающей психоэмоциональное напряжение, достигается посредством изменения своего психического состояния, в основном состояния сознания, как высшего уровня психического отражения действительности. Особую группу риска составляют подростки и молодежь, так как во время психологического кризиса резко возрастает риск развития патологических форм поведения, в том числе различных аддикций.
Как показывает практика, аддикция — это проблема не только самих зависимых, но и их родителей, жен, других близких родственников. Уже установлен факт сочетания различных типов аддикции (наркомания, алкоголизм) с так называемым феноменом созависимости. Созависимость – это тоже аддикция, но более глубокая и труднее поддающаяся коррекции.

Наша повседневная жизнь полна ритуальных символических действий: рукопожатие, жест клятвы и т.д. Они настолько прочно входят в нашу жизнь, что мы даже не обращаем на них особенного внимания, выполняя данные действия почти автоматически. В действительности - и объектной и субъектной – нет такой области, которая была бы недосягаема для ритуала. Ритуал выражает определенные социальные и культурные нормы и ценности.
Ритуал можно определить как исторически сложившуюся форму сложного символического поведения, упорядоченную систему действий. Ритуал общечеловечен, распадаясь при этом на отдельные варианты [Смирнов, 1998]. Смысл ритуала – в «должном поведении» в ответственных и критических обстоятельствах.
Соблюдение ритуалов ощущалось архаическим социумом как залог безопасности и процветания. Ритуальный жест или телодвижение сохраняются во многих достаточно поздних и светских ритуалах присяги, клятвы, а также нередко и, что очень важно, безотчетно – при неритуальных обещаниях. Доказательством глубокой укорененности в человеческой психике древних ритуальных движений могут быть также некоторые общезначимые жесты: например, жест «рука у груди» (т.е. «на сердце») в подкрепление обещания или намерения говорить полную правду или рукопожатие в знак достигнутого согласия [Мечковская, 1998].

Целью нашей работы является исследовательская попытка объективизировать результаты психологических изменений в процессе высокогорного медитативно-психотерапевтического комплекса в группе пациентов с наркотической зависимостью. Эта методика предложена доктором Ж.Б. Назаралиевым  и используется в работе Медицинского Центра доктора Назаралиева. Это комплекс можно отнести к натуральным методам лечения, поскольку в ней используется высокогорье как природный стимул неспецифической резистентности организма человека, и веками испытанные положительные методы воздействия на психику человека – медитативная практика. Комплекс проводился в условиях высокогорья на высоте 4200 м над уровнем моря.
Исследование проведено на однородной группе больных наркоманией в условиях высокогорья: количество – 40 человек, пол – мужской; диагноз – опийная наркомания; возраст – от 20 до 30 лет; время прохождения программы – 7 дней.

Молчание как способ абстрагирования от окружающего мира путем прекращения вербального общения используется в различных вариантах для восстановления внутренних сил организма при болезни, при отдыхе после значительных физических или эмоциональных нагрузок, при совершении различных ритуалов. Отдых при мышечной релаксации и молчании позволяет стабилизировать физиологические функции организма, приведенные физическим напряжением или эмоциональным стрессом в гиперреактивное состояние, проанализировать предыдущие действия, что помогает спланировать последующие действия и принять решение.
Известно, что молчание как средство против душевного разлада широко использовалось в древности. В Древнем Египте жрецы обучали своих адептов техникам молчания (1). Пифагор (VIв до н.э.) считал, что молчание - высшее состояние духа по сравнению с речью (2) Молчание в его философской школе являлось необходимым инструментом обучения основному – слушать не только все, что вокруг, но и слушать самого себя, обрести спокойствие (3). «Обет молчания» мусульманских и христианских отшельников, монахов, длящийся годами, помогает слиться с природой, погрузиться в окружающий мир. Такое молчание при добровольном одиночестве приносит в душу, как утверждают источники, покой и гармонию.

Обычно в трудные для себя минуты жизни, особенно в ситуации болезни, мы начинаем искать душевное равновесие, «очищение» своего внутреннего мира.
Общепринятая биопсихосоциальная парадигма патогенеза наркотической зависимости в последнее время стала дополняться духовным компонентом. Соответственно и эффективная терапия зависимости должна воздействовать на каждый элемент патогенеза: биологический, психологический, социальный и духовный.
Опираясь на данный факт, доктор Ж.Б. Назаралиев и его коллеги из Медицинского Центра доктора Назаралиева (МЦН) разработали новый транскультуральный метод психотерапии наркозависимости – «Таштар–Ата».
История каждого народа богата духовными традициями, легендами и мифами. С помощью мифов и легенд народ издревле пытался объяснить окружающий его мир – события и явления природы. Есть такие мифы и в истории кыргызского народа. Одна из таких легенд – это легенда о Горе Спасения Таштар- Ата.

Жил-был человек, любивший ходить каждый год в день своего рождения на ипподром. Целый год он копил деньги ради только одной ставки в свой день рождения. И он проигрывал и проигрывал год за годом. Но надежда всегда возрождалась снова и снова! Каждый раз, когда он уходил с ипподрома, он решал никогда больше сюда не приходить... но целый год - это такой долгий срок! Несколько дней он помнил о своем решении, а потом надежда снова осеняла его. "Кто его знает, - рассуждал он, - может, в этом году у меня есть шанс разбогатеть, так отчего ж не попытаться еще разок?"
К тому времени, когда пришел очередной день его рождения, он снова собрался на ипподром. Это был его пятидесятилетний юбилей, и он подумал: "Я попытаюсь вложить в это всю душу, все, что имею".
Поэтому он продал все свое имущество, собрал небольшое состояние - все, что заработал за все свои пятьдесят лет, все, что только у него было - и решил: "Так или иначе, теперь все решится. Или я стану нищим, или императором; хватит быть посередине - ни то, ни се; достаточно!"

Одним из ярчайших представителей глубинной психологии по праву считается Карл Густав Юнг. Он внес огромный вклад в развитие психотерапии, психологического и терапевтического консультирования, а также в развитие многих других наук, таких как алхимия, философия, астрономия. По воспоминаниям детей Юнга он ежедневно вел прием пациентов три часа до обеда и три часа после. Лишь в самые последние годы жизни число пациентов пришлось сократить, но до конца своих дней Юнг продолжал заниматься врачеванием. Таким образом, можно сказать, что Юнг был в первую очередь практиком, что и позволило сделать ему множество открытий в психотерапии.